L’Albania, nel puzzle balcanico, dove gli Stati escono con cinquant’anni di ritardo dalla seconda guerra mondiale, non trova stabilità né una condivisione di valori e di cultura per la propria identità. Circondata, alle frontiere, caso unico per uno Stato, da popolazioni di lingua albanese che contrappongono il loro ethnos a serbi, montenegrini, macedoni e greci, essa attende, evitando a stento la frammentazione morale. Priva di momenti ideali, il suo cammino sarà condizionato da interessi extranazionali, europei o americani, e la sua politica sarà integrata nella pax regionis. N’è un esempio anche la recente liberazione della Kosova.
La stessa Macedonia, nella morsa della Bulgaria e della Grecia che contende all’Albania il territorio fino ad Gjirokastër: per Atene Nord Epiro, e per Tirana Çamëria fino a Gianina. Pure in questo groviglio balcanico si propone la drammatica situazione del popolo albanese.
Durante la guerra nell’ex-Jugoslavia, all’asse Belgrado-Atene, Berisha contrappose la sua presenza all'Organizzazione della Conferenza Islamica, nel 1992, e un accordo militare con Ankara. Iniziative bilanciate dalle relazioni con gli organismi comunitari europei, dalla sottoscrizione del programma, nell’aprile del ’94, di cooperazione militare con la NATO, dalla richiesta di entrare nel patto atlantico e in funzione anti-serba dalla concessione agli Stati Uniti della base di Lezhë. La politica della tana della volpe, citando il romanzo Skënderbeu di Sabri Godo, presidente del Partito Repubblicano. Una tana con l’uscita di "sicurezza" per non intrappolarsi in un cul de sac.
Berisha, con una politica di integrazione e partecipazione agli organismi comunitari, ha sempre sostenuto la vocazione europea dell’Albania, e lo scrittore Ismail Kadare, pur di tradizione familiare musulmana, nei suoi interventi rimarca le radici cristiane e quindi europee, precedenti alla dominazione ottomana, degli schipetari.
Il Paese della Aquile non è ancora terra di guerre di religioni. "La religione degli albanesi è l’albanesità" proclamò romanticamente Pashko Vasa, alla vigilia dell’indipendenza dai Turchi, con uno spirito di tolleranza laica che, sconosciuta ad altri popoli, ha sempre contraddistinto l’Albania. D’altronde la diversità di fedi religiose non poteva costituire un riferimento all’identità nazionale, tra i cui miti fondanti sono gli eroi di frontiera, in lotta con i greci e con i serbi, e risalenti fino a Teuta, regina degli Illiri, in guerra coi Romani. Il comunismo costruì la religione del partito-stato, chiuse chiese e moschee incarcerò i sacerdoti, cancellò la memoria storica della nazione che per quarantasette anni visse nel culto di Enver Hoxha e del socialismo, cemento di un’identita virtuale.
Nella ribellione del 1997, oltre agli intrecci di criminalità e politica, si sono rinsaldati gli interessi economici di un Sud dipendente dai trecentomila emigrati in Grecia, che lentamente abbracciano la fede ortodossa. Religione e economia, elementi di riaggregazione della identità, non più etnica o nazionale ma territoriale, con i Cattolici più vicini ai Musulmani nella difesa dell’unità nazionale contro i Cristiani ortodossi del sud, ritenuti da Atene "greci". Significative le parole pronunciate, il 2 maggio 1993, dall’archimandrita Krisostomo – "la mia espulsione è stata voluta dai papisti e dai musulmani", provvedimento seguito alle accuse di Tirana per propaganda di riunificazione dell’Albania del sud alla Grecia. Ad Atene, per i nuovi assetti territoriali dei Balcani, si parla di avanzata islamica, e i greci, come i serbi, identificano la nazione con la fede religiosa: stato=religione. Il pericolo dell’accerchiamento musulmano e della sua espansione fra Vlorë, Gjirokastër e Sarandë, dove i minareti in costruzione si concentrano come antenne televisive, per la chiesa greca, che con i suoi poveri mezzi non riesce ad arginare la concorrenza, è una realtà. Con questa logica Atene rimpatriò o impedì l’ingresso in Grecia degli albanesi dal nome musulmano, che aggiravano l’ostacolo cambiandolo con uno cristiano, confermando così la storia che li ha visti sempre refrattari alle fedi religiose.
Il dimissionario capo dello Shik, Bashkim Gazidede, ha parlato di un piano greco del 1991 per impossessarsi della Çamëria; Berisha di "circoli che dall’ estero destabilizzano la regione", e il premier Bashkim Fino, nell’incontro, nell’aprile 1997, con gli emigrati albanesi in Atene, preoccupato ammette: "Questo (il governo di pacificazione) è l’ultima chance per l’unità nazionale". Dello stesso tenore gli interventi dei deputati all’Assemblea repubblicana (Kuvendi i Republikës së Shqipërisë).
Nel sud-est balcanico delle molte etnie, degli scollamenti culturali, delle instabilità politiche pronte a esplodere anche per simpatia, chi garantirà il Paese delle Aquile? Non l’Europa, lenta, incerta e attendista. E l’Islâm? Sulejman Demirel, in passato dichiarò che in caso di guerra: "i turchi starebbero sulla stessa barca degli albanesi". Mentre il ministro degli esteri di Ankara, Tansu Ciller, quando Prodi e l’Europa lanciavano l’ultimatum ai partiti albanesi di raggiungere un accordo, fece sentire la sua voce: "Ankara non permetterà a nessuno Stato di intromettersi negli affari interni albanesi". Per gli islamici l’Albania, dalla mappa religiosa a pelle di leopardo, è "terra dell’Islâm" e "dar al harb", terra da conquistare. Non più con la jihad, ma con i petrodollari e le duemila moschee in costruzione. E può anche accadere che dirigenti del pannelliano Partito radicale albanese si trovino a fianco dei francescani nel difendere il cattolicesimo.